Per l’antropologo Giovanni Gugg l’Affruntata, chiamata anche Cumprunta, Cumfrunta o Svelata, e le sue versioni siciliane esprimono un’idea della festa molto diversa da quella della liturgia ufficiale. Non basta che il calendario dica che Cristo è risorto: l’incontro deve avvenire davvero, sotto gli occhi di tutti, nella piazza del paese. Il cuore di questi riti, che durano pochi minuti, sta nel rimandare l’abbraccio finale tra la Madonna e il figlio. Giovanni fa da messaggero, corre avanti e indietro portando una notizia ancora incompleta, mentre la madre resta immobile in abito nero, incredula. Gesù, ancora nascosto, aspetta il segnale di chi guida il rito per comparire.
La corsa e il rischio
Nel sud della Calabria lo schema è riconoscibile: le statue partono da punti diversi del paese, spesso lungo la via principale. Solo quando il priore abbassa il braccio comincia la corsa vera. La Madonna lascia cadere il manto nero, mostrando i colori della festa, e raggiunge il Risorto tra applausi, grida, lacrime e lanci di fiori. Ma niente è scontato: se i portatori non vanno a tempo, se il velo non cade nel momento giusto, se qualcuno inciampa, il disagio della folla è autentico. Come ricorda lo studioso Vito Teti, citato da Gugg, «il destino della comunità dipende dalla buona riuscita del gesto»: il rito diventa una responsabilità condivisa, non un simbolo.
I diavoli di Prizzi
A Prizzi, in Sicilia, la stessa attesa si risolve in modo più drammatico con il Ballo dei Diavoli. Personaggi mascherati in rosso e giallo rappresentano il caos, l’inganno e l’opposizione alla resurrezione: cercano di impedire l’incontro, rincorrono, disturbano, creano confusione. Solo l’arrivo degli angeli rimette ordine e permette alla festa di compiersi. Qui la resurrezione non viene semplicemente annunciata: va conquistata con il corpo e il movimento.
Perché resistono
A rendere questi riti diversi dalle celebrazioni ordinarie è il rifiuto di ogni finzione. Non sono spettacoli da guardare da lontano né eventi che si possono replicare altrove. Chiedono di esserci, di esporsi, di partecipare anche solo trattenendo il fiato nell’attesa. Solo quando l’incontro avviene davvero la comunità si sente di nuovo unita, e soltanto allora la Pasqua può cominciare.
