Fra le tragedie greche, Le Baccanti è quella che segna il passaggio dall’antichità a tutto ciò che è venuto dopo. Euripide la scrisse alla fine della vita, mentre la città-stato ateniese viveva una crisi profonda, e quella frattura entra nel testo: ragione e follia, civiltà e natura selvaggia, umano e divino smettono di essere separati e si confondono in un vortice da cui nessuno esce intatto. Penteo prova a difendere l’ordine escludendo il caos; Dioniso è il ritorno violento di ciò che è stato represso. Nessuno dei due ha del tutto ragione: il giovane re è presuntuoso e cieco, ma il dio è altrettanto spietato e trasforma il rito in un massacro.
La lettura di Nietzsche
Una chiave ancora valida arriva da Nietzsche, che nella Nascita della tragedia descrisse lo scontro fecondo fra Apollo, misura e forma, e Dioniso, ebbrezza e perdita dei confini. La tragedia vive del loro equilibrio e muore quando una forza schiaccia l’altra. Le Baccanti raccontano proprio quel crollo, quando l’ordine apollineo cede sotto ciò che aveva cercato di tenere fuori.
Un dio che abita il presente
Dioniso, secondo la rivista, si ritrova ancora oggi nelle folle, nei riti dello sport, nei concerti che fondono migliaia di persone in un solo corpo, nei social che promettono legami e producono isterie collettive. È il desiderio di andare oltre sé stessi. Per questo l’opera resta «proteiforme, sfuggente», leggibile come ritorno a una fede antica, testamento di un razionalista deluso, riflessione sul potere o sul mistero del divino.
Il corpo come scena
Terzopoulos affronta il testo per la settima volta, convinto che certe opere non si esauriscano mai. Il suo teatro non rappresenta il conflitto ma lo fa esplodere nel corpo dell’attore, a partire dal respiro e dalla tensione dei muscoli. A Pompei le rovine del Teatro Grande diventano parte viva dello spettacolo. E la scelta di fare di Dioniso un migrante non è una forzatura: il dio è sempre uno straniero che arriva con usi e lingue capaci di scuotere chi lo accoglie, e la paura di ciò che non si sa classificare resta la stessa di allora.
